雕塑的“象”与“意”

雕塑的“象”与“意”是一个紧密联系的概念，其中“象”指的是雕塑表面形象的表现，而“意”则指的是雕塑内在的思想意义。“意”是创作者面对审美对象时，所感受到的意义、意念、意味与意志，它是“知”（意义、意念）、“情”（意味）、“意”（意志）的结合体；黑格尔说它可赋予题材内容以普遍的形式，兼有感性（个别）与理性（一般）。西方的“意象”（image），原为一个心理学名词，如韦勒克、华伦《文学论》就称之为过去的感觉或已被认知的经验在心灵上再现或记忆的“心灵现象”，它包含嗅觉的、味觉的、触觉的以及潜意识的、动或静的种种意象。城市雕塑是城市品质的象征。

后来为文学批评援用，应用于艺术、文学上，指以各种艺术的媒介（如文字、雕刻）所表现的心理上的图画。但它仍偏指于“象”一物，与王弼所谓的“意生象”分指“意”、“象”二物，略有出入。“意象”的源头，可上溯至《老子》的有无思想与《易传》的象意概念。“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，繫辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。其后，晋‧陆挚〈文章流别论〉、陆机〈文赋〉以及最早标举“意象”美学概念的刘勰《文心雕龙‧神思》、指明诗歌创作中的“形”与“情”的锺嵘《诗品‧序》、提出“诗有三格”的唐‧王昌龄〈诗格〉与窥见“内意”（主观）与“外象”（客观）关係的白居易《金针诗格》；玻璃钢雕塑最大的寓意就是通过自己的形象和形体烘托出一定的历史、典雅、古典、抽象。

更有总结前人积累的艺术经验及理论成果，把“物象”与“心意”联繫起来的司空图《二十四诗品》；乃至后来宋‧梅圣喻的《续金针诗格》、明‧王廷相的〈与郭价夫学士论诗书〉、清‧沉德潜的《说诗晬语》与方东树的《昭昧詹言》等，对“意象”论都有一脉的承继与发展。《易传》以充满秩序、变化规律的卦爻之“象”来表达对流动不居的事物的吉凶判断、预测与忧患之“意”，如〈繫辞上〉：“象”是有形直观感性的外在之物，而“意”则是不可形而见之、不可得而闻之的无形意念思虑﹔因此，“象”之于“意”，实是符号的“能指”之于其“所指”，包孕著一种极为重要的本体论（“意”）与方法论（“象”）意义，包孕著“心”与“物”、“主”与“客”、具体个别性（形象的）与一般普遍性（哲理的）的象徵性关係。音乐是通过节奏和旋律来表现物体形象。

主观内在的“意”，唯有通过客观外在的“象”始能显现出来。两者在艺术媒介中和谐交融，具体展现了创作者在认识、把握世界的过程中的心理活动规律。因此，它自然可以由哲学过渡到艺术美学，如章学诚《文史通义‧易教下》就持这种看法：象象之所包广矣，非徒《易》而已，《六艺》莫不兼之；雎鸠之于好逑，樛木之于贞淑，甚而熊蛇之于男女，象之通于《诗》也，…“好逑”、“贞淑”之“意”，抽象而难以把握，必经“雎鸠”、“樛木”之“象”，使之具象化，因此说“象之通于《诗》”。现在人们用玻璃钢雕塑来塑造城市的形象。

《易传》中的“象”是天地万物（事象、物象）的模拟、写照与反映，艺术形象也是天地万物形象的反映；《易传》以“象”来说明义理，艺术美学也是以形象来表达情意。因此，《易传》中“象”所寓有的以小见大、以迩见远、以一总万的象徵性，也正是艺术美学法则之一。对此，我们可以美学家鲁道夫‧阿恩海姆（RudolfArnheim）的“同构”审美心理，来加以说明。由此可知，“意象”是艺术的本体，不管是艺术创造的目的、艺术欣赏的对象，还是艺术品自身的同一性，都会归结到“意象”。利用这些人物的形象塑造出来的人物雕塑更具有现实的教育意义。

对于艺术来说，“意象”统摄著一切，统摄著作为动机的心理意绪，统摄著作为题材的经验世界，统摄著作为媒介的物质载体，统摄著创作者与欣赏者的感兴。因此，我们可以说，比兴、兴象、形神、气韵、神韵、意境等传统美学范畴，多是建构在“意象”的骨架上。央美雕塑作为一家雕塑定制厂家，坚持以“象”与“意”的结合为原则，用最专业的技术为客户制作出独一无二的雕塑作品。人物雕塑的形象只是一种对人物形象的雕塑。

他们不仅把雕塑作品的形象表现得极致完美，同时也力求在雕塑中表达出客户对生活的想法、理念和思想。央美雕塑拥有一支专业的技术团队，把千变万化的雕塑设计理念变成现实，把雕塑作品的“象”与“意”完美结合，创造出一件件精美的雕塑作品。央美雕塑以“象”与“意”的结合为原则，用最专业的技术创造出独一无二的雕塑作品，让客户拥有一件具有特殊意义的雕塑作品，以此来表达客户的情怀与思想。