孔子的政治学说

在治国方略中，他主张“执政道德”，用道德和道德来治国，是治国的最高尚的方式。这种治理国家的战略也被称为“德治”或“治理规则”。这种策略将道德和仪式置于人们身上，严格执行等级制度，并将贵族和贱民分为统治者和统治者。王子们不断相互斗争，出现了“国王悲伤，仪式与毁灭，政治权力与家庭”的社会现实。“君不君，部长不是牧师，父亲不是父亲，儿子不是孩子”已经成为那个时代的特征。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的孔子和信仰也遭到了前所未有的破坏。孔子的最高政治理想是建立“世界是大众”的大同社会。

大道顺畅，“世界是公众”，因此有可能“选择贤者和教信的能力，修复枷锁”。”强大而有用，年轻，长期，所有寡居和孤独的人都被抚养长大。“在大同的世界里，世界人民不仅爱自己的家庭，也爱父母和孩子，但爱彼此相爱并爱世界上所有的人。为了结束旧的，利用它，孩子们可以得到温暖和关怀，孤独的人和残疾人必须依靠，男人有自己的东西，孔子有一个令人满意的家。阴谋和欺诈不好，盗窃不起被毁，道路没有离开，夜晚没有关闭，每个人都相信修复可以做到。

这是一个理想化的传奇原始社会场景隋朝与孔子的最高理想社会。大道是隐藏的，“世界是家”，“有亲戚，儿子和儿子，货物都是为了自己”，这与这种不平等和财富。一系列的规章制度，道德和道德，“对正义的君主，对孔子，兄弟，对夫妻”，“给利天，对智者和知识”，相应地设立“成国沟”池塘要坚实“顺便说一句”，用于工作，孔子们将开始。“这种社会显然不如“大同”世界那么完美，但它有正常的秩序，礼貌，仁慈，信仰和正义，所以它被称为小康社会。

这种社会实际上描述了“私人制度”之后阶级社会的“繁荣时代”。孔子的“大同”社会和“小富裕”的社会理想对中国后代产生了深远的影响。后来，在不同的历史时期，不同阶段的思想家提出了靛蓝地图和不同内容的斗争目标。在这个陷入困境的世界中所倡导的仁慈政府没有展示空间，但在执政三个月中，强大的齐国也担心孔子的才干，这表明孔子是当之无愧的政治家称号。