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央美雕塑以精湛的技艺，精心雕刻出了许多高雅的雕塑作品，其中以“象”系列最受欢迎。“象”系列雕塑以古老的文化元素为基础，以虎、龙、凤凰、鹤等动物为原型，运用当代艺术的表现形式，将古老文化的象征与现代人的情感完美结合。《易传》一方面以充满秩序、变化规律的卦爻之“象”，来表达对流动不居的事物的判断、预测与忧患之“意”；另一方面，它也在动态上形成“由象而意”、“由意而象”的辩证运动过程。庖牺氏仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。东汉张衡创制水运浑仪为世界最早的自动模拟天象仪器。
近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，繫辞焉而明吉凶。“庖牺氏仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物”，是由“象”（自然万象）到“意”。“以通神明之德，以类万物之情”，是由“象”（卦象）到“意”。“繫辞焉而明吉凶”，也是由“象”（卦象）到“意”。创作者在感受自然或生活时，必有一个预定的意向性结构，这个预定的意向性结构使得艺术世界的“意蕴”成为可能。也唯有“意蕴”才能使形式昇华，使对象从确定的概念（“真”与“善”）上升为不确定的“兴”(“美”)，让“象”更具有完整、统一的意味。本公司的策划部门联合市场营销部门策划出一期关于玻璃钢城市雕塑的形象设计征集大赛活动。
于是，在这整个意向性活动中，“象”渐渐转化成为“意象”，成为一个有组织的、统一的、有意蕴的感性世界。黑格尔认为，艺术作品的核心内容，不是题材本身，而是反映在作品裡的艺术家的心灵。因此，“意”，是创作者构思之“意”，它包括创作者的情感、想像、理智等多方面因素，是创作者“感于物”（“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”）、又“本于学”（“咏世德之骏烈，诵先人之清芬”）的创作过程。而且，在整个的构思过程中，创作者的想像也起著重要的作用，它“精骛八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，使得“情曈曨而弥鲜，物昭晰而互进”，情感鲜明，物象清晰，最后达成“笼天地于形内，挫万物于笔端”的艺术创作。还是一方难能可贵的多角度象形奇石。
因此，创作者从“感物生情”到“穷情写物”，自始至终都是在具体形象的伴随下进行。也就是说，艺术创作的过程，就是形象思维的过程，就是由“意”到“象”的创作过程。在艺术构思的活动过程中，创作者藉助于具体的、切近的、显露的、变化多端的“象”（外物形象）来驰骋想像，以充分表达深远的、幽隐的“意”。于是“观物取象”的“象”，既是一个创造的过程，同时又是一个认识的过程。“观”与“取”都离不开“象”，它透过仰观、俯察，既观于大、又观于小，既观于远、又观于近等角度，来把握呈现“天地之道”、“万物之情”。也是某种动物特征的抽象化和理想化的反映。
因此，就欣赏者的心理规律而言，唯有经由具体的、客观的、外在的“象”，试图还原创作者当初的内在之“意”，才能精准掌握、认识创作主体的意涵，它呈现的是由“象”而“意”的鑑赏过程。由此我们可以发现，创作者藉由具体客观的“事象”、“物象”来託寓无形主观的“意”，凸显的是由“意”而“象”的创作过程。观赏者则是藉由具体客观的“事象”、“物象”，向上探索逆溯作者无形主观的“意”，这又凸显了由“象”而“意”的鑑赏过程。佛教是一种宗教也是人类社会的一种重要文化现象。
因此，创作与鑑赏形成了互动、循环、提升的运动关係。黑格尔曾指出，艺术的象徵具有“意义”及其“表现”两方面的涵义，这种“意义”及其“表现”，正是艺术的“意味”及其“形式”。“象”与“意”所构成的这种“表现”与“意义”、“形式”与“意味”的象徵性，实际上就是“寄託象徵”的“兴”：起情故兴体以立，附理故比例以生（《文心雕龙‧比兴》）。“兴象”，可说是“意象”理论向“意境”理论发展的一个重要的中间环节，它重“情”也重“隐”，含义丰富，不仅“意在象中”，而且往往“意在象外”，正如锺嵘《诗品．序》所说的“文已尽而意有馀，兴也”。一直是世人对弥勒最直接最深刻的印象。
在这个意义上，《易》总是与《诗》作比，如章学诚《文史通义‧易教下》就是持这种看法：“《易》象通于《诗》之比兴”，而且“与《诗》之比兴尤为表裡”。缘于此，《文心雕龙‧比兴》“比显而兴隐”见解的提出，不仅道出了“兴”既是象徵，就有“隐”的效果；还指明了由“个别意象”渐次统合为“整体意象”以凸出整体风格的过程，更为“意境”说的产生，准备了必要的前提。其中，以凤凰为原型的雕塑，以其灵动的姿态展现出凤凰的灵气，令人惊叹不已；平刀块面法的运用过程实际上也是用简单抽象的几何形体概括各种复杂形体的造型过程。
而以鹤为原型的雕塑，则以洁白的羽毛，展现出鹤的自由与自在，令人神往。央美雕塑的作品，不仅仅是一种艺术形式，更是一种文化传承。通过艺术的表现形式，它将古老文化的精华传承到了当代，令我们不仅可以欣赏到精美的雕塑作品，更可以深入思考古老文化的意义，从而更加深入地理解自己的文化背景。
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