关于我国道教形象简介

道教是中国古老的宗教，起源于公元前2世纪，是中国传统文化的重要组成部分。道教以道家思想为核心，以“道”为核心，认为“道”是宇宙间的统一，人们应当效仿“道”，达到身心的完美和谐。道教有许多神仙传说，许多神仙形象都被雕刻成雕塑，比如，观音菩萨、伽蓝、太上老君，以及状元、文昌、文曲等。这些神仙形象的雕塑象征着中国文化的传承，也是中国古代道教文化的象征。把朱熹描绘成十足的小人形象。

我国的造型艺术有着光辉而悠久的历史，早在旧石器时代留下的山顶洞人遗物中，就有不少经过精心雕琢的装饰品，可以说这是我们祖先雕刻造型的开始。尤其是近年出土的秦始皇兵马俑，其规模之宏大，造型之生动，可谓世界造像艺术史上的一个奇迹。我国道教开始造像是在魏晋南北朝时期，这一时期的道教造像在技术和风格上都受到佛教的影响，甚至有的佛、道教的像是造在一起的。据史料记载，道教最初是不供奉神像的，《老子想尔注》云：但是这些石雕大象的含义却因此而明显的有区别。

”东汉武帝时曾在宫中立黄老、浮屠之祠，祭祀浮屠和老子，却不见有关造像的记载。但是，我国古代描绘神仙形象、行为的绘画、造型艺术却由来已久。每一种艺术形式都有其民族、时代和社会的特征，我国的造像艺术与我国传统的哲学思想有着紧密的联系，它具有高度的夸张性、抽象性和写意性。我国的造像艺术强调近身领域的自由欧美，重视精神上的高风绝尘；追求道德美与善的和谐，不求艺术同具体客观的事物相验证，强调“以意为主”，“以身写性”，神赋予形，而形是外在的、形式的，只有达到对人物内在的精神风貌的表现，才是精者。那些富有象征意义的雕刻和彩绘会在各种隐喻之中向人们表达某种心声。

道教的造像艺术除了继承我国传统的造像风格之外，还充分体现了道教自己的美学思想。道教的美学是出世的，它主张“独善其身”，追求独特的个性和解脱，追求清净无为；但它有主张顺应自然，贵生恶死，不追求彼岸世界，所以它又是入世的。它认为“天地有大美而不言”，形式不过是一种启示，一种象征，它无不表现一定的道理，一定的人格。不仅要表现其作为神的尊严，还要表现其所具有的道德、内在美和它的申通，故道教的造像是道教道德性具体化和人格化的体现。每一座牌坊都蕴含着丰富的内涵和象征寓意。

例如，天界的君王玉皇大帝被塑造成雍容和善而又端庄严肃，双目下视，头戴平天冠，身着朝服，表现出一种宁静、飘逸、超然的风度，现实他具有无上的权威，超人的智慧。土地公则被塑造成温厚慈祥的老人，体胖脸圆，双眼下视，白须长垂，使人感到他是一位和蔼五四的长者，他毫无保留地将自己的财富奉献给人类，抚育着万物。所以，威严的玉帝，慈祥的土地，和善的太上老君，还是相貌威严的张天师、王灵官，甚至狰狞可怖的厉鬼，都反映了道教信仰者的希望、追求、理想和好恶。他是麻省理工学院的气象学教授。

道教正是通过对神像的塑造，使神仙的艺术形象与信徒之间形成一种感情上的交流，通过这种移情于信仰者而强化其对道教信仰的虔诚程度。