金门风狮爷的环境与背景

每一种民间信仰的存堂在，都不是孤立的现象，而有其相互关连的复杂的因素，深受一地之自然环境，人文环境和历史背景等等因素的影响；而风狮爷只是众多民间信仰中的一种，为什么在金门地区特别凸显？一个地区的开拓，常经历过无数的荆棘与坎坷，先民在面对所遭遇的困境与苦难时，人力所未逮处，往往借宗教的途径以求解决，因此首先要了解金门垦拓开发史，其次探讨何以昔日金门多风沙灾害？金门岛与大陆原连在一起的，形成一片陆地，第三纪及更新世时有条河川由大陆向南流出，流经金门岛的西半部，后因地壳变动而分离。民国五十七年九月十七日，台大地质系教授林朝棨先生在金门从事地质矿产测勘时，曾在复国墩（原名蚵壳墩）发现了贝冢遗址，名为「复国墩文他期」，此文化层的年代，约在六千三百年至五千五百年前，可知金门早有人居。

金门虽是具有军事色彩的海疆小岛，但明代在科举的表现却十分突出，尤其嘉靖和万历年间，登进士者有二十余人，仕宦称盛，有「无地不开花」和「无金不成同」之谚语以状其盛。明末，郑成功据金门，唐王隆武二年（西元1646年）清破福州，郑氏会明朝文武旧僚于烈屿，定盟恢复大明江山，尔后郑氏代南京，及荷兰手中收回台湾，均以金门为军事基地。永历十八年（清康熙三年，西元1664年）清奥攻占金门，令岛民全数迁徒入界内，居民大多流离失所，十年后，靖南王耿精忠据闽反清，派人赴台结援，金门再为郑经所据，但到了永历三十四年，清兵再度攻占金门，湿防郑氏来攻，再次下达迁界令：

「奉旨迁移沿海居民于内地，不准余留一椽半瓦，违都立杀无赦。」金门遭受空前之浩劫，无复人烟，一擒到台湾入清版图，岛民才陆续重返故土。清仍明制，金门属同安县，置金门总兵镇、辖中、左右三营水师，专防台湾与海盗，显然仍视金门为一海防重地。自郑成功义起金门，部将中金门人颇多，流风影响下，清时金门人投身军旅者众，名将辈出，武功彪炳，有「百步一总兵，九里三提督」之美誉。

鸭片战后，五口通商，厦门辟为商埠，逐渐繁荣，金门却无多大发展，金厦咫尺，二相比照，导致不少生活困苦的金门人大量涌向南洋谋生。民国三年，厦门成立思明县，金门属之，后旅居新加坡的金门侨民向政府陈请设县，民国四年元月一日金门才独立为一县。民国以来，金门之史实宛如一部近代中国革命之战史，抗日战起，金门沦为日寇铁蹄下达八年之久，日人将岛上资源搜罗运出，强征骡马民伕供其奴役，岛民不甘顺服者，有的迁居内地，或远赴南洋，有的则投入地下工作抗拒日寇。

尤其八二三炮战的四十四天中，中共向金门岛群射击了将近四十八万发炮战，平均每方公尺的落弹密度，远胜于世界任一战役，此次炮战后，中共提出「单打双不打」的口号，一直到民国六十八年元互旦，中共与美国建交后，炮声才停歇。在漫长的岁月里，金门一直处于炮火烟硝中，许多善良百姓的生命牺牲了，多少美满的家庭被毁了，居民的心灵更无时无刻的受到煎熬。民国四十五年七月金门设立「战地政务委员会」，实验战地政务，采军政一元的领导体制，一直到民国八十一年十一月七日，因台海二岸的局势渐趋和缓，金门才正式终止战地政务，回归宪政，同时解除戒严，并开放观光。

回顾金门的开发和发展，一千六百年来，可说是段艰辛与坎坷的血泪史。大抵而言，元代以前，金门仍处于农渔盐牧的被初级垦拓基型态，但由于地处海隅，位置特殊，每当中原多故时，仍不失义民心目中的「海上仙洲」。彼时金门人口未达饱和，区位环境的压力不大，因此南属能安和乐利之地。但明清以来，视金门为屯守海疆的要地，此后金门便具有浓厚的军事色彩，与战争有着不可解之缘，兵灾连连，干戈扰攘，其间或遭倭寇、海盗之劫掠，或被滥砍、或被焚屋毁城，强逼迁界而几成废墟，金门的金运始终是随着大时局之变动而飘荡。

树林具有防风定沙、水土保持、调节气候与维护生态环境等功用，对国防安全与民生经济均有莫大的裨益，根据文献的记载，及以往挖煤、掘塘所发现大树的残根，可知金门昔时曾为树林蓊郁之地，至少有以下四大林区。此林区的范围，北起琼林，南至董林（榜林）、东至菽高山（昔果山）。「双山之下，弥望坦夷，故名《青山坪》，松柏茂盛，每伏蟒患行人，官为伐去。「南渡之初，迄今万历壬辰年，（二十年，西元1592年）要百有余年于兹，所居多树木，远望森然若盖，故世称坪林蔡氏云。（坪林村因明代科甲鼎盛，尤以蔡献臣学问纯正，又屡献良策退红毛夷有功，闽省巡抚上奏，熹宗御赐里名为琼林里）丰莲林区：丰莲山或称香莲山，也叫庵前山，因牧马候祠（庵）而得名，该林区分布在庵前一带，原盛产药材，林内多珍禽，恩主公庙崎立其间，是金门古时的森林游乐区，「丰莲积翠」乃是金门旧八景之一，以下记载可资佐证：

「此日观风海上马驰，殷勤父老远追随，野饶稻黍输王赋，地接扶桑拥帝基，云树葱笼神女室，岗峦连抱圣候祠，黄昏更上灵山望，四际天光蘸碧漪。「探奇穷海印，乘兴陟高阡，护骥标芳照盟烈，升鸾证夙缘，祠幽深树合，碑石碧苔沿，遗踪犹可访，落日马坪烟。「太武之阳，有巨区，曰马坪，有山，曰丰年，山之腹，为南郐村，山之峡，旧有龙湖庵，其左麓有牧马王祠，即今孚济庙…环庙外野香芳林，苍然森郁，且又多产药苗，珍禽异鹊，探幽胜者朝暮喧唱…

「本乡在东北一隅，鹊山崎立，狮山偶列，相传始祖卜宅时，地多李树，故名李洋。今本乡沙压，还于东山，田土荒芜，惟石山及海界尚存。」该家谱作于清乾隆年间，可见李洋受沙压系清初之事，早期乃是一多李树之林区。」洪受于《沧海纪遗》收录《次丁公韵排成十二景诗》：元代以来，倭寇即已袭掠于高丽、山东一带海面，明初渐趋猖獗，逐渐南移至江浙、福建一带，故明代之海防便以防倭为重心，金门在明代所受的灾祸也以倭寇和海盗的侵扰最为严重。

我国东南沿海各省由于丘陵多、耕地狭小，北宋时便已发生人口多而粮食不足的现象；旋剽掠十七都（太武山以西各村），攻阳翟（今阳宅），村民纷纷逃匿于太武山石穴中，另躲避于官澳巡检司城内的更高达万余人，不久彰贼谢万贯与谢一贯又连袂围攻该城，纵火屠城，自夜至旦，许多妇女被逼投海，金帛货谷等尽载而去，最后又转掠后浦（今金城），金门全岛被洗劫一空，灾情十分惨重。

元代金门设盐场大举砍伐林木作煎盐之燃料，对林木已开始造成大量的破坏，而倭寇海盗之不断劫掠，除打家劫舍外，常放火烧林盈周不息，广阔森林付之炬，因此洪受于隆庆间所著之《沧海纪遗》便已记载：「十八都之东（太武山以东）编地飞沙积压，下户之民，无尺寸田地者，十有八九也。明末，郑成功以金门做反清复明之根据地，曾二次大举伐林以供造军鉴之用，将青山坪及丰莲山一带的樟树砍伐殆尽，而清兵二度进占金门，愤于金门抗清复明之举，及防再为明郑所用，先后二次下令弃地迁界，更造成极大的摧残，《泉州府志》记述清兵于康熙二年首度占领金门的情况为：

「清兵入岛尽收之，拆城垣、焚毁房屋，遗民数十万，多遭兵刃，男妇系累，童稚成群，若驱犬羊，连日不绝；而投诚兵所至，搜掠财物，发掘冢墓，堕城毁屋，软刈树木，遂弃其地。」经过明末清初之兵燹后，金门之林木遂完全遭受破坏，导致良田房屋受飞京湮埋，后垄、李洋等村庄不得不迁于他处，道同年间的《金门志》有：「隆冬海风焱聚，飞沙滚尘，东方滨海那村，沙压与室埒，夜栖房庐，旦已闭塞，辟除之，始得出入…

风烈莫如东方，料罗以上荒埔茫茫，飞沙填压，不可耕作。又山皆童，刍薪自漳州载至，春雨绵绵，有每担至八、九百文者。倭寇之侵于明末被戚继光、俞大猷所平定，但海寇与内陆盗罪匪，仍接踵而至，此种情况至民国初年，尚极为猖獗，而仅一水之隔的金门，受害最深。「抗战军兴，倭兵进占，与大陆隔离，乃刨根割丛，遂成水土无法保持之状，不特太武石山濯濯，即双乳山，田埔岩亦白沙赤土，寸草难生，我军进驻时，大陆柴木来路已绝，居民本以劲草防风护禾者，至此又以之割燃料，且有军民争取情事…

」，四十年代的金门，仅少数村落因风水因素而保留部分「风头树」外，林木几已全无，那种寒砭肌骨，风沙蔽天的凄苦，令当时居民，至令仍心有余悸。金门岛群位于福建东南方，正处于台湾海峡西岸季风盛行带内，背大陆面海洋，由于海峡二岸高山如屏，形塑走廊风，岛上又无高山峻岭可作屏障，风力远较纬度相当的同安、厦门强劲，因此金门过去有「集十三省行风」之谚，《金门志》则以：由〈表一〉的资料可知，金门一年中东北风长达九个月，每年十月至翌年三月，此半年之平均风速高达每秒四公尺公上，但金门农试所于民国七十三年以前原设在金城近郊，地势较低，早期所测风速不能代表全金门各区之风速，因树林具有阻风的作用，故在未普遍造林前，实际之风速应更强。

〈表二〉是民国八十一年的测候记录，风力显然比往年强。每逢霖雨，沙土则倾泻而下，淤积溪床，因此金门原本之沼泽，及旧称的「五湖」，除古岗湖外，也均被风沙所埋失了。一个由移民所垦拓的地区，其生活方式、风俗民情往往与其祖籍地有密切关连。金门在唐代时隶属于泉州大同场所辖的万牧马区，五代王审知自立为闽王时，才升大同场为同安县，此后金门均隶属同安县绥德乡翔风里所管辖，至民国四年，独立为县。

考金门之居民，率由中产迁徒入福建漳泉一带，再辗转迁居金门，尤以来自泉州府为多，金门的风俗习惯及民间信仰也均源于此地。闽南传统古来就有信鬼尚巫、辟邪除煞之习俗，金门可谓如出辙。民间信仰本是远古的泛灵信仰为基础，先人相信自然界中每一事物均有精灵存在，且能变成各种精怪施降祸福于人间，同时也相信各种神祇各有不同超人的法力，能排除各种不同的困境灾厄；