中国传统文化，雕塑艺术，中国古代城市雕塑点滴

文字记载和传说中的一些铜铸像，两千多年以前的秦始皇时代，中国已经铸造了十二尊巨型铜像群。时间在秦始皇消灭六国之后，将缴获各国的铜兵器销毁熔化，铸成人像。“秦始皇二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮，天戒若曰：勿大为夷狄之行，将受其祸，是岁始皇初并六国，及喜以为瑞，销天下兵器作金人十二以像之。”《水经注》中还提到十二金人胸前有李斯书写的铭文：还有一说是认为秦始皇想要长生不老。

“皇帝二十六年，初兼天下以为郡县，正法律，同度量”等文字。现钟镛金人早已不存，但它说明了秦始皇时就已经有了大型城市纪念性铜像的存在。秦始皇倾全国的铜料用以铸造十二金人的目的，是想杜绝武装反叛者制造武器的原料。客观上，这些巨型铜像群已和封建城市的宫苑建筑相配合了。虽则秦代铜像的内容及形式，还未了解得十分具体，尚需考据，但这些铜铸人像群的规模，实为世界美术史所罕见的。至于十二金人始建时安装在什么地方，尚需要进一步去研究；千古一帝秦始皇一统中国后更是亲临虎丘。

因为收缴六国的兵器库是在咸阳，而记载中的十二金人却是安置在汉代长安城里的长乐宫门外。长乐宫为秦始皇初建的官殿，原名兴乐宫，秦亡以后，汉高祖五年加以修饰，始改名为长乐宫。在历史上又没有关于迁移这十二“金人”的记载，因此，这些金人可能在秦代就是安放在兴乐宫前的建筑雕刻，这群耗费近三百万斤铜的雕塑群，正是古代城市雕塑中的大型铜铸群像中的重要作品。铜铸仙人像出现在汉太初元年，当时长安城内兴建了北宫。明光宫、建章官等大型宫殿建筑群，并在建章宫的西面建立有高“五十丈”的神明台，台上立着手捧承露盘的铜铸仙人像，这是佛教在中国盛行之前的中国神话雕刻，它显示出统治阶级的信仰，成为城市雕塑中反映意识的艺术形态。一位秦始皇派出去的使者在一次走夜路的途中。

可见两千多年前的中国就已运用青铜的精密铸造技术，制作出城市大型雕塑的艺术人像了。铜是古代珍贵的金属，难以得到广泛的使用，而石块为天然生成。因而石雕艺术的发展，就成为城市雕刻中的重要组成部分了。早在秦昭襄王公元前306一前251年时，蜀郡太守李冰，就命匠人作石犀牛以镇水妖，这是以石雕作为城市及城郊大型雕塑的例证。“始皇引滑为长池，东西二百里，南北二十里，筑为蓬莱山，刻石为鲸鱼，长二百尺，亦为蓝池坡。秦始皇造桥于渭水时，又曾刻力士孟贲雕像立于渭水桥头。可是历史上的李斯却在秦始皇死后背叛了他。

汉代汉武帝刘彻操练水军，修凿昆明池为了象征天河、雕刻有石鲸及牵牛织女石像。这类秦汉的城市雕塑造型艺术，只不过是一鳞半爪，但也显示了古代中国雕塑的气魄与智慧。此外，古代城市还有多种形式的城市雕刻，比如现仍存得以汉阙为代表的建筑浮雕就异常精彩。以赵州安济桥为代表的隋代桥梁装饰浮雕，技艺巧妙，湖北襄樊市的绿影壁上的浮雕，也别有风格，如此等等，都是城市建筑浮雕的先例。但他没有猜到秦始皇已经去世了。

我们仅从部分文献记载中了解到秦汉两代大型铜铸像的几例来看，也能理解到当时的城市建筑和室外雕刻相配合的雄伟图像。至于长池建造中配合了牛郎织女石刻于池的两岸，置石鲸于水中，正是运用石雕把神话传说形象化的设计，使长池石雕增加了内涵，原意当能为观众所理解，也就增加了长池风景区的生命感与情趣。这种游览区工程与室外雕刻相结合的设想，显示了古代中国巨匠、大师们在建造城市园林时重视园林与雕刻相结合的意境，可惜秦代的牛郎、织女和石鱼的食物已经无存了。秦始皇死后这些子女下落如何。

至于力士孟贲的石雕像，既是渭水大桥的装饰，也是带有纪念性意味的城市雕刻。在“事死如事生"观念统治着中国封建社会的年代，城郊的陵墓早成为石雕聚集的场所。秦始皇陵前也放置有巨型的石兽，杰出的霍去病墓前石雕和唐代陵墓前如《昭陵六骏》等精彩的雕刻艺术，都是配合皇陵的作品。它在北京城的北面，背靠群山，前面是北京的扇形开阔地带。这些帝王的陵墓似乎在保护他们的后代去统治旧的北京。好的一面是秦始皇统一了六国。

紫禁城的雕刻，显示出经过周密的规划和设计，它和建筑紧密相配，巧妙结合。秦汉雕刻的气魄浩大，时代特色鲜明，是封建社会上升期的杰作。各种宗教的传播与竞争，经常利用雕刻、摩岩石刻及露天造像对环境有很大影响，正如四川乐山大佛及福建泉州老君岩造像。至于云冈露天大佛，龙门奉先寺的大佛像等等，原先虽有庙宇遮盖，但庙宇倒塌后神像已成为露天雕刻，实际上也影响一个地区的面貌。除宗教雕刻外，我国沿海城市也出现过一些广场、园林及建筑群中的室外雕塑作品。秦始皇听说他办事能力还算可以。

清代王朝被推翻以后，我国先后出现过一些城市纪念性雕塑，在广州市先烈路的黄花岗七十二烈士墓碑后，有一座用麻石建造的“记功坊”，上半部以七十二块石砌成金字塔形坊顶，顶上矗立一座高举火炬的自由神像，象征着七十二烈士是为自由而壮烈牺牲的英雄。