首都博物馆展南北朝佛像精品,文中细节图让您看得更清晰


Date: 2022-07-23 08:31:04 | View: 809

首都博物馆展南北朝佛像精品,文中细节图让您看得更清晰

所谓“佛像”,不仅是指释迦牟尼佛的像,也指佛教中各种佛,如阿弥陀佛、药师佛、燃灯佛、大日如来佛等的塑像和画像等,而且广义上还包含菩萨、罗汉、二十诸天、佛弟子、护法等像,因此,“佛像”确切的说是指“佛教的造像”。据佛经记载,最早的单尊佛造像,是由于佛陀上忉利天为摩耶夫人说法,优填王和波斯匿王因思念佛陀,在大臣的建议下造了佛像以供瞻礼。两汉之际,佛教东传进入汉地,据史料记载,东汉时,楚王刘英“少时好右下,交通宾客,晚节更喜黄老学,喜为浮屠,斋戒祭祀”。伴随着佛教的传播,佛造像也随之而进入华夏,文献中最早有关佛像的记载见于东汉末年。当时的丹阳人笮融,在彭城建造了规模宏大,可容纳三千余人的佛寺,其中“以铜为人,黄金涂身,衣以锦彩”,也就是说寺中供奉有铜质涂金,身穿锦彩袈裟的佛像。

大型坐式释迦牟尼铜雕

佛教及佛像传入北京地区的时间不晚于公元四世纪,也就是东晋十六国时期。在随后的南北朝时期,佛教在中国得到了迅速的发展,在当时南北不同文化的影响下,单尊佛像艺术表现出不同的地域特点:目前,首都博物馆收藏有很多南北朝时期金铜与石刻佛像的精品,可一窥当时佛像艺术的特色与神韵。南朝从公元420年宋立到公元589年陈亡,共历宋、齐、梁、陈四朝。在这167年的时间里,南方佛教发达,佛寺林立,高僧辈出,佛教造像也是蔚为大观,只不过,流传至今的已颇为稀少。

寺庙佛堂玻璃钢释迦牟尼雕像

首博藏刘宋元嘉元年的一尊铜镀金造像,通高10.5厘米,呈立姿,“肉髻”高耸,五官以阴线刻出,脑后为尖柱状舟形头光,右手上举,左手下垂,身披通肩无纹饰大衣,足下圆台,下为方框式座。从此像采用湿衣法,也即佛衣紧贴身体,如出水中,使躯体充分显现来看,明显受到印度马土腊造像的影响。关于此尊的名称《北京文物精粹大系·佛造像卷》定为“释迦牟尼佛像”,但展厅中的说明牌则注明“铜镀金观音菩萨像”。“佛”和“菩萨”差之远矣,定名之变,想来一个是“肉髻”太高大,已经宛如发冠;再一个就是左手下呈圆凸状,仿佛提着某种东西,在早期的观音菩萨像中,菩萨左手一般是提着军持,只是此像不大,持物略显轮廓而已。

铜雕坐式贴金释迦牟尼

另外,首博的展牌还有个小错,即元嘉元年为公元424年,不是425年。北朝从公元386年拓跋氏建魏,到公元581年北周灭亡,共历北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。在中国佛造像艺术发展史上,北魏时期是一个非常重要的阶段,著名的云冈石窟、龙门石窟均由北魏政府主持开凿。虽然北方先后发生过北魏太武帝和北周武帝灭佛,但由于继任的皇帝非常崇奉佛教,因此,北朝的佛造像依然取得了很高的艺术成就。

黄铜释迦牟尼佛

除西魏外,其他四朝都统治过北京,遗存下比较丰富的北朝造像。北魏早期造像主要受犍陀罗艺术影响,这种艺术形式产生于公元1世纪的犍陀罗地区,是希腊风格的雕刻艺术与印度佛教思想相结合的产物。两晋南北朝时期,这种艺术风格经西域传入我国,在北方地区产生了重要影响。这尊铜镀金释迦牟尼像就是在犍陀罗艺术影响下产生的代表作之一。只见佛陀高肉髻,面容恬静,双目微睁,身穿圆领通肩式大衣,全跏趺端坐于束腰四足方座,方座正面刻有铭文;

身后为火焰状舟形背光,双手平放于腿上,施禅定印,即入于禅定时所结的手印。无量寿佛又名阿弥陀佛,是西方极乐世界的教主,曾发四十八大愿,其中,第十九愿说,凡至心发愿求生弥陀净土者,临终之时,阿弥陀佛及其眷属必定亲自前来接引往生,故而又称“接引佛”。在现存大乘经纶中,净土宗以《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》及《往生论》为基本经典,合称“三经一论”。

佛陀高肉髻,长圆脸,穿通肩式大衣,衣纹明显,因铸造粗糙,五官双手及均不精细。这尊北魏太和时期铜镀金大代款释迦牟尼佛像,通高27厘米,1977年出土于北京延庆县宗家营,是首博藏北魏佛像的精品。太和为北魏孝文帝的年号,时间跨度从公元477年到公元499年。孝文帝是北魏的第七位皇帝,他在位期间推行汉化改革,迁都洛阳,是历史上有名的政治家和改革家。身躯提拔,内着僧祇支,外着袒右肩袈裟,右肩披偏衫,衣纹厚重写实,颇具质感,衣领上的折带纹,与云冈石窟几尊大佛的装饰纹样完全一样。

右手举于身侧施无畏印,象征佛陀布施无怖给众生,使众生心安,无所畏惧,代表了佛的大慈心愿。仔细看可以发现,佛的手指间有蹼状物,这是佛的三十二相好之一,所谓“相”,就是说常人所无的异常形相和特征。这种指间缦网相,表明佛陀具有离烦恼恶业,至无为彼岸之德。束腰形四足座床浑朴稳重,正前方和两个侧面刻有飞鸟、蔓草、卷云、胡人装束的供养人等纹饰,座后刻有“大代”等铭文,束腰部有两只狮子,是太和期间佛坐像流行的式样。

整体风格具有印度犍陀罗和笈多艺术遗风,但其圆大结实的脸庞、高挺健硕的胸脯、宽厚结实的肩膀和彪悍坚毅的神态表情,则更多地体现了当时北方鲜卑民族的人体特征和精神风貌。北魏太和铜镀金释迦牟尼佛像,通高8.5厘米,是一尊小型像。此佛头上非波浪形发饰,而是光滑无纹,长圆脸形,面相丰腴,双目圆睁,慈悲肃穆。右手抬起施无畏印,左手置于膝上,结跏趺坐于垫上,垫上垂下三角形垂幔,原本垫下有座,今已失。除了单尊造像外,一佛二菩萨造像也很普遍,如这件北魏太和六年石雕一佛二菩萨造像碑。

中间一佛,磨光发型,高肉髻,面相圆润,眉目清晰,右手上举,左手置膝托一球状物,盘膝而坐,着通肩式袈裟,衣纹明显。主尊为释迦牟尼佛,头上螺发,顶有高肉髻,双耳硕大,细眉长眼,鼻如悬胆,双唇丰厚,上身穿袒右肩袈裟,下着僧裙,躯体健壮、气势雄阔,具有北魏太和时期造像的鲜明特点,是这一时期造像的典范之作。身后为火焰纹舟形彩绘大背光,脑后头光为三重圆形,第二重内为十二彩绘小坐佛,第三重内为九名伎乐舞者,上部正中为迦陵频伽与二侍者。

此像年代历来争论颇多,从主体风格看为魏太和时期雕造无疑,但主尊的头饰、衣纹、两侧的胁侍菩萨造型、背光前后的装饰性雕刻等,与当时风格明显不符,应为北魏太和之后重修。此像原在海淀区车耳营村,1998年失窃追回后由北京石刻艺术博物馆收藏。北魏佛造像以孝文帝迁都为界,分为前后两期,后期随着汉化的推行,南北佛像风格趋于统一,褒衣博带、秀骨清像成为南北方共同遵循的艺术模式,如这尊北魏晚期铜镀金释迦牟尼佛像就是代表之一。

公元534年,北魏分裂为东魏与西魏,东魏由高欢、高洋父子掌权,占有今河北、河南、山西等地区。佛像也出现了新的变化,如身躯变长,头部变小,脸型趋圆等,显示出了显得时代特征。脸型长圆,细眼长眉,脖颈突出,脑后有莲瓣装饰的头光。如果说此前观音像还不是很多见的话,那么,在这一时期,随着观音菩萨的信仰越来越流行,单尊的观音像开始大量出现。

如这尊北齐天保三年铜镀金观音菩萨像,通高9.8厘米,菩萨头上戴三叶宝冠,面相圆润,脑后有椭圆形头光,上有柱状物。身穿通肩大衣,右手举起握衣角,左手提净瓶,披帛垂于体侧,身体呈三折枝状,显得柔美非常。释迦、多宝二佛并坐像在北朝盛极一时,如这件北齐天保五年善盘龙造释迦、多宝二佛并坐铜像。释迦、多宝均为全跏趺坐,头呈波浪发式,顶现高肉髻,身着通肩袈裟。这种雕像源于《妙法莲华经·见宝塔品》,经中记载过去多宝佛行菩萨道时发大誓愿,若成佛、灭度之后,于十方国土有说《法华经》处,为闻是经,多宝塔必现,为作证明。

当释迦佛欲说法华之际,多宝塔从地踊出,释尊依众之请,开启塔户,多宝佛邀请释迦佛入塔,并分半座与释迦佛,“尔时,大众见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐”。佛陀身边的胁侍,除了菩萨外,也有弟子,如北齐天统二年王兰雕一佛二弟子造像碑。这种组合也是比较常见的,一般来说,主尊为释迦牟尼佛,左右两边分别是他的弟子,年长的是迦叶,年轻的是阿难。他们二人都呈比丘相,也即光头,身穿袈裟,双手合十。

北齐时期的金铜佛像,脸型丰满,表情柔和,身躯比例适中,趋向自然和写实,如这件武平年间的铜镀金释迦牟尼佛像。大背光顶端呈尖锐状,其上有华丽的火焰纹,佛陀面容舒展,波纹发式,上有高肉髻,衣纹明显,结跏趺坐于束腰方座上,体现了北齐造像的鲜明特点。这件北齐武平五年的石雕二菩萨像,背后的舟形背光上半部残损,二菩萨头戴花冠,面容安详,身穿通肩大衣。另一菩萨左手上举,右手握衣角,两者均呈立姿,石质温润洁白,圆雕技法娴熟,是北齐石质造像的经典之作。

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