敦煌莫高窟彩塑有哪些形象？

按佛教的说法就是大彻大悟觉行圆满的意思，乃佛教修行中的最高境界。只有教主释迦牟尼才达到了这种境界，所以只有释迦牟尼可称为佛。凡是能“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”者皆可称佛。身披袈裟，头有肉髻，耳长及肩，眉间有白毫，指间有蹼，手印随说法、降魔、苦修、禅定等不同内容而不同。根据姿态来划分，有立、结跏坐、半跏坐、交脚坐、并坐、倚坐、侧卧等姿态。

早期洞窟多为交脚弥勒，释迦佛说法、降魔、苦修、禅定，释迦、多宝两佛并坐说法与卢舍那佛等形象。隋唐以后，则增加了三世佛、三身佛、阿弥陀佛、药师佛、倚坐弥勒佛、释迦涅槃等多种形象。第259窟坐佛，塑造于北魏，位于该窟内北壁下层龛由里向外数第三龛内，眼睛和左腿已略有破损。坐佛高0.92米，波发高髻，脸面浑圆，耳大垂肩，挺胸收腹，体态端庄，比例适度，双腿盘起，结跏趺坐在长方形须弥座上，双手在腹前重叠作禅定印。

深红色袈裟覆体，在膝盖前呈三莲瓣状自然下垂，阴刻衣纹流畅自如疏密有致，紧贴躯体，给人以薄纱透体之感，即运用画史上所谓“曹衣出水”之法。此像结构严整，脸面和胸部，精刻细作，使之显得细腻滋润，富有血肉感；特别那弯眉下微睁下视的双眼，约略隆起的鼻翼，嘴角微翘和深深陷进的两个小窝，弯如半月形的双唇，都现出一种发自灵魂深处的会心的微笑。此佛充分地体现出我国传统艺术中，以形写神、有主有次、形神兼备的特点，是敦煌彩塑中的上乘之作。

菩萨是梵文音译“菩提萨埵”的略称，意为“觉有情”、“道众生”、“道心众生”。以解脱众生苦难为己任、修持大乘六度、求无上菩提，在未来成就佛果的修行者都可以被称为菩萨。鉴于菩萨以普渡众生为修行的最终目的，莫高窟中的菩萨往往是神态安详、肌肤丰润、衣着飘逸、超凡脱俗的形象。大多数的菩萨本为男性，但为了表现菩萨以慈悲为怀，彩塑的菩萨多以女性的阿娜多姿与温柔善良来表现。从十六国到蒙元，彩塑菩萨似乎也经历了年龄的变化，十六国菩萨多为十一、二岁的少女形象，到了北周就发展成十五、六岁年轻女子的形象，再到唐代变成风韵成熟的贵妇形象。

第290窟菩萨，塑造于北周，位于中心塔柱南向龛外两侧，保存完好。塑像头上戴花蔓宝冠，冠帻长至披肩，身上饰有长带，肩上披着质地厚重的大巾，一手贴在胸前；面貌清秀，皮肤白皙，双眼微微眯缝，鼻子小巧的耸起，嘴角略上翘含着笑意，仿佛一个纯洁、天真、带着几分稚气的少女。其身后青色的头光与肩上红色的披巾将脸庞烘托的更为温柔可爱，是北周彩塑的一身精品。按字面的意思讲，跟从师父接受教导的人都可以称为弟子。

这里的弟子指佛教中那些通过听从佛的教导，进而自我修行，最终达到自我觉悟，解脱生死轮回的修行者。与菩萨不同的是，弟子不能超度他人，只能解脱自己，其最高果位是罗汉。在莫高窟，释迦佛左右作为侍者出现的比丘都是迦叶和阿难两弟子。敦煌的弟子画像出现的很早，十六国时期的第272窟就有，但北魏时期无此题材，北周又重新出现了塑、画的弟子像。隋唐多绘塑结合进行表现，以表现十大弟子为主，多是塑二而绘八。五代以后的洞窟则是将弟子都付诸绘画，并有榜题保存至今。

十大弟子，佛祖释迦牟尼的门徒中最有成就的有十人，被称为十大弟子，即摩诃迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、阿难陀、罗睺罗等十位学有所长的人。佛教传说中，须弥山的山腰有一座名叫犍陀罗的山，山上有四峰，每峰上有一王居住，护一天下，称为四大天王。西方广目天王，身为红色，手上绕一龙，北方多闻天王，身为绿色，手中托塔。在莫高窟彩塑中，中唐以后多有表现，也常常和力士并列出现；

归义军时期的洞窟中多于窟顶四角画四大天王，表示护持四方之意。第194窟南方天王塑造于盛唐，位于主室正龛内的南侧。该塑像身躯略微向内有所倾斜，体格极为健壮，身穿绢布质地的铠甲，头部朝向外侧，左臂向上抬起，右臂和右腿向外伸展，足下踏着山石，挺胸分腿而立。此像突破了天王像的凶神恶煞的单一程式，注意着力刻划天王言笑的面目表情，使得这一尊天王的面部肌肉显得格外饱满。

其头挽高髻，面部丰润，浓眉飞扬，双眼略眯，启唇露齿，笑容可掬，把赳赳武夫英武豪爽而又憨厚善良的性情表现得淋漓尽致，别有一番情趣在其中。此天王在上色方面，铠甲上以石绿、石青绘上石榴卷草纹样，爽亮富丽，对人物性格的表现起到了辅助作用；白色的面部又以赭色绘胡须，使其质感细软、蓬松、飘动。总体上，人物内心世界与整体的动态和色彩极为和谐，形神均饱满凝练。

力士是佛教中的护法神，多指对称守护于两侧的佛教护法二天神，也就是俗称的“哼哈二将”。莫高窟的此类塑像多是长发绾髻、袒裸上身、筋骨暴起、腰系战裙的凶狠形象。第194窟力士，塑造于盛唐，位于主室正龛外的南北两侧。两身塑像均头束发髻，上身赤膊而立，腰上围有短裙，脚下踏着金刚山。站在南侧者昂首挺胸，横眉怒目，紧闭嘴唇，举臂抬肘，肌肤呈红色，显现出颇为凶猛蛮横的性情；

北侧的力士正挥舞拳头，推动手掌，竖立眉毛，瞪大双眼，张嘴似乎想要怒吼，却似怒又笑，其肌肤呈白色，威武豪迈之性格自然流露。在人物的造型上，塑造者注意了头、胸、下肢三段动作的变化，以肌肉和筋脉的突起和紧张来表现力士正向外迸发的无尽力量。整体形象上有一种强烈的韵律和节奏，把力士力大无穷、气拔山河的精神风貌刻画的淋漓尽致。此外在上色时还运用了晕染的技法，随人体结构的起伏，以略深的颜色染凹陷处，突击肌肉的阴阳明暗，以增强其立体感和真实感。

禅是“禅那”的略称，中国古代将其译为“思惟修”，就是将散乱的心念集中，进行冥想。禅僧就是坐禅修行的僧人，坐禅求冥想也是早期佛教僧侣进行修行实践的主要方式。北凉第272窟外门南北两龛的两身和西魏第285窟主室正壁南北两侧龛的两身是其代表。此四身禅僧像均置于仅能容身的小龛内，用以表示在山林岩窟禅修。修禅的僧人以袈裟缠身裹头，姿势为禅坐，即结跏趺坐，两手相叠作禅定印，体现出了禅修时的凝神摒虑，冥思入定的心境。

为一青年静坐的禅僧形象，其双手作禅定状，身穿水田袈裟，色彩明快，裹头缠身，头微微下俯，双目凝视空茫，双唇轻合，静神沉思。底色为土红色，头光为红色和白色火焰组成的圆形，后有装饰着小花的白色三角靠背，三者将禅僧坐禅时的宁静衬托的更为突出。虽身着袈裟，却依然隐现出禅僧圆润的肌体，表现出了静从习定的禅僧充满着生命力却又心如止水，不染尘埃。

从整体造型上看，上实而下虚，塑造者更注意对头部的刻画。所以塑像的面部显得尤为细腻，红润的肌肤、饱满的天庭、清秀的眉目、耸直的鼻梁、略方的口唇，使僧人在清秀俊逸的面相中透露着颖悟睿智、潜心参禅、不染尘世的意境。早年出家，谙蕃语，传译佛书，精研唯识，知大蕃沙州释门都法律兼摄教授十数年，后任释门都教授；832～834年于莫高窟开七佛堂，即今第365窟，坛下功德文中有其题名。

848年，力助张议潮起事，张议潮遣使入朝奉表，洪辩亦派弟子悟真从行。851年，唐宣宗敕为京城内外临坛供奉大德，充河西释门都僧统，摄沙州僧政，法律三学教主并敕黄牒；约卒于862年，族人及弟子就禅室为影堂，内塑真容并立《告身碑》。