一个为理想奋斗的学者

自古以来，花三国、毕化诸葛、三国中的诸葛亮都是文人。人们崇拜和爱神的原因大多来自《三国演义》和民间传说，如“草船借箭”、“舌战群儒”、“空城计”、“七擒孟获”和其他传奇故事等，给了他强烈的传奇色彩。人们把诸葛亮看作智慧的化身，他神机妙算和上帝一样好，他善于用人处事，好像世事在他手中。无论如何谋划战略或长途跋涉，他总是羽扇纶巾，冷静儒雅和昂扬，他“麾以羽扇”平息了叛乱，制造了曹操800000大军“灰飞烟灭”。其次、诸葛亮追随刘备数十年。

他朴素典雅，自然优雅，他既有儒教氛围，又有道家思想，他的悠闲精神不由得让人讨厌他。在陈寿《三国志·诸葛亮传》中，“身高八尺”用于描绘诸葛亮图像，《三国演义》则成为“玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。”的历史现实和小说的浪漫，描写了一个神化的诸葛亮。人或神，源于人们对他的爱，但对诸葛亮教育平民，广开门路，奖惩明确，执法公正，礼让贤惠，落实仁政，同情下属、下属与公众基本一致。后勤供给不足常常是导致诸葛亮北伐大军失败的重要原因。

他既是有血有肉的，又是神化的存在，显示了诸葛亮在人们心中的地位。从刘备的“三顾茅庐”到“隆中对”，诸葛亮他遇到了明朝的大师，完美地走出了这座山，为了施展智慧，他创造了千秋伟业，立下了不朽的功勋，在“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的北伐中死于五丈原。他们都在为自己的理想而不懈努力，履行着一个学者的历史使命。他为理想而生，为理想而死，尽管他带着北伐魏和复兴汉室未竟的雄心壮志离开了混乱的现实世界，但是他的一生的成就和精神仍然让后来的学者仰望天空。诸葛亮去世后蒋琬和费祎相继为相执政。

如果诸葛亮在早期协助刘备设置江山，那么在刘备白帝城“托孤”之后，诸葛亮将蜀汉规则江山，打天下。统一华夏和建立汉家天下是他人生最大的目标，他的理想是诸葛亮上路。因此他深入不毛之地攻击雍和孟获，他先是打败了雍军队，然后又俘虏和牵制了孟获，以诚相待地说服孟火和南人，说：到目前为止，南方的佤族仍然把自己视为诸葛亮的后代，守卫中国长达1700多年。招贤招贤招贤纳才招贤纳才依法治川，维护都江堰担保农耕，鼓励农业桑织布蜀锦，治理盐铁强国富民，改进冶金制造武器、农业装备等，一系列措施极大地促进了巴蜀区域经济的发展，天府之国四川的天府之国四川的天府之国天府之国四川人们这是个好主意，当时经济很富裕。诸葛亮处心积虑地设计的第一次北伐。

正是这次北伐，他的生命在五丈原结束，他终于54岁了。这一次，他带着他毕生的理想去了，虽然当时的现实离他的理想越来越远，但他仍然没有改变初衷，全身心投入，死而复生。这时，他的内心是矛盾的，而在矛盾中，他依然坚定地走到了尽头。诸葛亮内部的矛盾和担忧在他的第一次远征之前就已经出现了，但他别无选择，他只能为他的理想而前进。他把后人留下的《出师表》写在皇后刘禅以表达他的意愿。诸葛亮大才的名气传遍天下。

已经决定在南方，而且军队足够了，当三军被授予北定中原时，老百姓将精疲力尽，叛徒将被消灭，汉室将复活，并将在旧都…无论是设定世界还是打天下、诸葛亮都是为了认清目标，义无反顾都会奋斗到底。他把自己比作管仲，乐毅，认识了明君，并积极加入了，他的理想是安邦定国，匡世济民。在实现理想的道路上，他发挥自己的聪明才智和智慧来评估形势，适应变化，控制全局，杜甫《咏怀古迹五首·其五》写道“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”是对他的才华的一种赞美。毛主席非常肯定诸葛亮的治国能力。

然而理想追求与现实之间不可调和的矛盾决定了诸葛亮是一个巨大的悲剧，然而他的忠诚爱国和高风亮节的高尚为后人所尊重和敬佩。在诸葛亮死后，没有人能像他这样优雅，羽扇纶巾，但历史终将过去，过去的风云人物将化为乌有，在武侯祠中，他只能凝固成一座雕塑，供后人瞻仰。幸运的是，在历史书籍和小说中，甚至在人们的口头传播中，我们仍能感受到一种鲜活的诸葛亮。他的身体已经化为尘土，但他的精神依然闪耀着光芒，普照千秋激励着一代又一代的中国人努力实现自己的理想。他以智慧和他的个性光辉影响了后来的文人，时至今日，他的名字已逐渐成为中华民族的优秀文化符号，成为全民族共同的精神财富和精神生活。他的匡世济民价值取向，睿智的卓越处理事务的能力，高风亮节的人格力量和道德风度，是后世文人追求的理想人格，这种理想人格并没有因时间而黯淡，而是超越时空，不断发光，影响甚至明天的中国。于是诸葛亮就十分的生气和王朗对峙了起来。