中国传统雕塑文化，昭陵六骏雕塑，以及唐代的彩塑

唐太宗李世民的昭陵，坐落在陕西礼泉县境内的九峻山上。唐代依山建陵是从昭陵开始，它比之前代的堆土造陵更为壮观。陵墓内部宛如地下宫殿，陵墓前用许多石雕像作为装饰。“六骏”是唐太宗生前乘骑的6匹战马，在历次征战中立过功劳。唐代建国之初，全国存在着不少割据势力，威胁着刚刚建立的唐朝政权。当时还是皇子的李世民就骑着这6匹骏马东征西讨，在七、八年时间内，马不停蹄，削平了各处的割据势力。就对李渊说：你的二儿子李世民准备起兵反隋。

李世民也以这些赫赫战功，声望日高，终于取得了皇位的继承权。唐太宗在营造昭陵时，特意为这6匹立有战功的骏马刻像纪念，并亲自写了赞文，这实际上是为了夸耀唐初统一天下的功绩。因而，昭陵六骏是反映重大历史事件的纪念性雕刻，和霍去病墓前的马踏匈奴在性质上相仿。六骏的名字，分别叫飒露紫、拳毛弧、青骓、什伐赤、特勒膘、白蹄乌。用高浮雕的手法雕在6块高约1.7米，长约2米的长方形石板上，马的姿态有站立、行走、奔驰等。造型非常生动，手法极为写实，概括洗练，细腻准确，毫无凝滞之处，突出地刻画了骏马刚强的体魄和英俊的风姿。他就是唐朝的奠基者——李世民。

飒露紫是昭陵六骏中最杰出的作品，它所表现的是李世民征讨王世充，大将邱行恭救主突围的史实。公元621年，李世民率兵征讨王世充，与王世充部战于洛阳北邙山，两军对垒，李世民为探知敌军虚实，骑着飒露紫率领数10骑出阵，和王世充的部队发生遭遇战，跟随李世民的随从多被杀伤或冲散，仅邱行恭一人跟从李世民。邱行恭乘隙下马为飒露紫拔箭，并把自己的马换给李世民，自己执着大刀大喊着往前冲，斩杀数人，保护着李世民突围而归。为什么李世民会将太子之位给了软弱平庸的李治。

浮雕飒露紫表现的就是这一史实，丘行恭侧立，身穿戎服，腰间佩剑，身挂箭筒，一手执着马缰，一手正在拔飒露紫胸前的箭，刻画了邱行恭临危不惧，忠勇可靠的性格。飒露紫高大，强健结实，颈部垂下贴近丘行恭，三腿直立，一腿由于忍受拔箭时的痛苦而微微屈起。昭陵六骏被世界上评为中世纪美术杰作，但是，这6件杰作在历史上曾遭受厄运，一千多年来，除了日晒雨淋、风沙侵蚀，饱受历史的沧桑，而且有的还流落国外，清代末年，美帝国主义者精心策划，偷偷将六骏搬出昭陵，准备劫往美国，遭到当地人民的堵截。但是最精美的飒露紫和拳毛弧还是被偷盗出国，现陈列在美国宾夕法尼亚大学美术馆，其余追回的4匹，现珍藏在陕西省博物馆。李世民和长孙皇后一个是贤君一个是贤后。

唐代的佛教，在帝王的支持下，上升到了历史上的最高峰。一方面，佛教哲学思想大大发展，高僧辈出，创立了许多宗派，另一方面，佛教的某些教义和佛教信仰深深地渗入人们的心灵，达到了和中国人的精神生活休戚与共的地步。加之唐代经济昌盛，文化繁荣，佛教雕塑出现了空前绝后的盛况。唐代的彩塑，经过隋代的过渡期，迅速地获得了新的艺术成就，达到了彩塑艺术高度成熟的阶段。现存的唐代彩塑像，主要是在敦煌莫高窟，数量既多，风格也最为典型。唐代在莫高窟开凿了240多个洞窟，约占现存洞窟数的一半，窟内保存唐代塑像440多尊，分属于初唐、盛唐、中唐、晚唐4个时期。众人都劝李世民还要先下手为强。

盛唐的彩塑，像种齐备，确立了一铺9尊乃至11尊的格局。一佛，二菩萨，二弟子，二天王，二力士，有时再加两个供养菩萨。在形象塑造上，做到了人间性和宗教性、现实性和理想性的完美结合，外在形象和内在精神的高度统一。例如佛，是作为佛教最高精神的象征，就着重于神圣性的刻画。面部看不出喜怒哀乐，但绝不是冷漠呆板，而是一种彻底超脱后的伟大崇高的静穆。表现了了却一切尘缘，摒绝人世情感，超凡入圣，澄澈空明的心境。而菩萨和以下的神只，因为尚未升入佛的境界，所以，就赋予他们较多的现实人物的形象特征和精神品格，带有更多的“人性”。李世民本身过于庞大的功业和过高的军界、政界声望已经部分威胁到了天子的权威。

分别是站立在佛左右的神只，其中一老一少的两个僧人形象的，是佛的两个贴身弟子，老的叫迦叶，少的叫阿难。还有第4等级中的天王，身材魁梧，戴头盔、披甲胄，很像一个威风凛凛的将军，表现了天王刚勇豪迈的气概。记载说唐代有些寺院壁画里的菩萨像，完全根据贵族家庭中歌妓、舞妓的形象来描绘，形同真人。彩塑菩萨像也可以看到类似的情况，菩萨头上挽着高高的发髻，戴着华丽的宝冠。脸容丰满圆润，弯眉细目，秀鼻小嘴，神情极为妩媚动人。李世民除了赏赐给他很多的金银珠宝和绫罗绸缎外。

精美的饰物将全身点缀得珠光宝气，柔软的天衣，斜斜披挂身上，轻盈飘洒的长裙包裹着丰腴的躯体，加之各部分鲜艳夺目的色彩妆銮，显得是那么婀娜婉丽、雍容华贵。