泸州百子图，到底是一个怎么样的内容？川南清代风貌的浮世绘

泸州百子图其实已经没有了，那个文化长廊你当地名来看。关于百子图的缘起缘灭，这篇文章就不写，有兴趣的可以搜《泸州千年百子图，今日只剩下地名和传说，中元节到了何以祭奠？百子图，我们也叫它文王百子图、百子迎福图、百子嬉春图、百子戏春图。由于“百”含有大或者无穷的意思，因此把祝福、恭贺的良好愿望发挥到了一种极致的状态。在礼仪之邦的中国，上到古代的皇帝、士大夫，下到普通文人、平民，都愿意在喜庆、甚至平时用上它，因为大家相信，愿望好的结果一定会好。有展示日本传统浮世绘和油画等杰作的东京都美术馆。

沽酒客走的地方不多，读书也少，确实目前知道的关于百子图的文物古迹的信息，泸州百子图实际上算得上出类拔萃的。今天我们知道的泸州百子图文化长廊并不是当年的泸州百子图。原始的百子图，位于现沱江二桥头，原名真如寺，初建于唐，清康熙七年(1668年）重修，乾隆五十三年(1788年）培修，因寺壁塑有“文王百子图”，寺门砌有“百子图”坊故渐易其名。说白了，最早这里也不叫百子图，至少明朝的时候可能滴乳岩、真如寺都比百子图响亮。反映无常的世道的绘画——浮世绘。

当年这个地方，可谓风水极佳的宝地，一泓瀑布流经廊下，蜿蜒注入沱江，黄山谷大书“滴乳岩”三字于石，后剥蚀，清光绪十七年(1891年），泸州巡道黄云鹄重书。因缅怀黄山谷曾流连于此，黄云鹄在滴乳岩左侧建“云谷洞”。关于泸州百子图雕刻，新中国成立以后一直是一个谜，大家只知道百子图的名字，没有找到它的雕刻在哪里，甚至有人怀疑早就不复存在。三者是对于日本浮世绘画家北斋和广重的构图主题的把握。

今天这种破坏文物的行为，恰恰在当年无形中成为保护。因为要是没有封存起来，在那个日疯倒癫的岁月，人都留不住，还不要说这些珍贵的文物。相隔三十年后，罗存修带领文管所的同志，在“百子图”庙子靠山的墙壁上找到了真正的“文王百子图”，个个栩栩如生。“百子图”的再现，给泸州人民以惊喜，市民相互转告，一时“百子图”人潮涌动，来参观者络绎不绝。读到这样的故事，作为一个历史文化名城的市民，为它的市民这样保护历史文化遗迹，你能不感动吗？是日本江户时代中期的浮世绘画家。

百子图的雕刻，应该是在清代初期左右，但是它并没有完全反应清代的满人服饰，而是完全汉文化为主的格调，这也说明了泸州人对汉文化的高度认可，在清人严酷的岁月里，保留了汉文化的血脉，实在功不可没。但是这个百子图又不拘泥于过去的规矩，很好的结合地方人文特殊。这里的百子图雕刻，你还能看到当年泸州川南一带的日常风貌，堪称泸州清代风貌的浮世绘。在这一百个雕像中，有耍杂技的，有练武的，有打柴的，有互相逗玩的，但最值得注意的是其中三组人物，他反映了泸州历史文化渊缘很深的酒文化。成为林风眠大佛段浮世绘的孤本。

有装酒的坛子，舀酒喝的人，劝酒的人，以及憨态可掬的半醉形象。还有地方舞龙、舞狮子，以及各种民俗形象，生动地展示给几百年的后人面前，这些东西简直是你编造都编造不出来的，你说百子图珍贵不珍贵。但是沽酒客最希望的是它当初没有被搬迁就好了，原始的百子图还存在就好了，可惜这些想法都是妄想了。