建造寺院佛塔的多重意义

首先，寺院佛塔初传西藏时，形制上就发生了变化，融入了苯教的某些建塔技艺。寺院佛塔的外形结构大体来说分为四部分，即塔基、塔瓶、相轮、塔顶。寺院佛塔的形式仍然脱胎于印度的窣堵波但是基座升高，半球体变形为瓶状，其上的十三天，是寺院佛塔所特有的。之所以形制上发生变化，是因为寺院佛塔赋予了佛塔新的象征意义。佛教中认为，世界是由土、火、水、风四元素组成，世界万物都是由这四元素组成的，而塔的四个部分就分别代表着这四元素：

塔基表示“土”，塔瓶代表“水”，相轮是“火”，塔顶是“风”。关于寺院佛塔的作用及构造，以及其象征意义上的发展，可以从寺院佛塔的发展史上推断一二。“传说文成公主用五行算法算出妖魔罗刹女的一臂在贡布日的西南方向，需建一寺镇压，方能保证国运昌盛。而那儿是一大湖，湖中有一五头怪龙在兴风作浪，于是松赞干布即在贡布日修法，终成正果，遂令大鹏降伏了怪龙，湖水也随之干涸，昌珠寺亦即在此建成。”松赞干布在昌珠寺兴建一座五顶佛塔，正是为了忏悔杀害五头怪龙所犯的罪孽。

虽然这只是一个神话故事，能作为事实依据，但是可以看出，寺院佛塔的其中一个作用，就降妖镇魔。一般寺院的平面布局，是神秘的曼荼罗造型，整个桑耶寺，可以说就是一个立体的坛城构图，曼荼罗的象征意义，在桑耶寺的平面布局中表现的十分明显。桑耶寺的中心是乌孜大殿，象征着宇宙中心的须弥山，其四方各建造一殿，象征着四大洲部，四方各殿的附近，又备有两座小殿，象征八小洲，主殿两侧建有两座小殿，象征日、月。主主殿周建红、黑、绿、白四塔，用这四座塔来镇妖降魔。

可以看出，这里的寺院佛塔，不但是降妖镇魔的法器，还是寺庙的重要组成部分，是其平面布局的一部分。据说约在公元八世纪中叶，当时的乃东地方政府和琼结地方政府发生了领地问题的争吵，一发而不可收拾。当时西藏的大译师毗如遮那在乃东和琼结交界地段的一个山洞里修行得知此事后，即设法找到了两个地方政权的首领进行调解，劝他们睦邻和好，并帮助他们划分了土地界线，界线以北归乃东，以南属穷结，为防以后变卦，还召集两个首领向神起誓。

同时组织两个首领共同于议定边界建立了一个佛塔，作为标志，并起名为斯居崩布。”我们从这座寺院佛塔产生的背景或起因以及建造过程看，似乎可以推断当时人们的道德观念，尤其是寺院佛塔所发挥的巨大功能。当然，以现在的眼光看，这座塔在当时起着一个分界碑的作用，实际上就是一座分界塔。因此，这座寺院佛塔具有了一项与众不同的功能或特性。以上就是当时建造佛塔的多重意义，第一、寺院佛塔仍然具有纪念性意义，见塔如见佛；第三，寺院佛塔是寺庙的组成部分，有了佛塔，曼荼罗造型才算是完整，第四，寺院佛塔可以作为分界碑。