有一种挚爱叫石可点化、霜能融飞

一个人本来有无数可能的选择，却可以长久而持续地爱着一个人或者一个地方吗？我踏着唐人裴休在潭州的足印，从岳麓山出发，走过西园北里，去了宁乡沩山，又追踪到浏阳石霜山，一路思考着这个问题。裴休是偏爱潭州的，他的足印丰富而勤奋，他在低谷期到过潭州，最后选择的人生落脚点依然是潭州。他在潭州的四年，活动领域实在广泛，我一路追踪，以此致敬这位晚唐的政治家、书法家、佛学家，也是潭州的“铁杆真爱粉”。河东闻喜裴氏是名门望族，裴休从官生涯40多年，有4年多任潭州刺史、湖南观察使。

在官阶和佛门渊源之外，裴休仅凭才华也能登上潭州红人榜，这可以从岳麓山道林寺吸引全国才子目光和足迹的“四绝堂”求证，“盖指沈传师、裴休笔札，宋之问、杜甫篇章也”。而且，他明明是世家望族，当年那些来到南方的唐代上层人士到最后都是归葬北方的，裴休却把人生最后的落脚点也选在了潭州。他和镰刀在，实在太有用了，可以不时砍下遮着路的灌木丛，开出一条更便利通行的路来。蜿蜒曲折的山路上，偶然可以看到用打包丝带做成的红花，挂在树枝上，据说是僧人定期去探视裴休墓地所做的记号。

在端山上那条不明显的山路的尽头，一代名相的墓就躺在荒草里。不远处，密印寺恢弘大气，裴休的雕塑身影，岸然立于一些帝王名人的身边。不久后我去浏阳，在寻踪石霜、道吾、宝盖、大光四寺的途中，顺便把浏阳的山也尽兴地爬了个够。其中，最让人亲近的还有金刚镇石庄村石霜山，山似莲瓣，“触石喷霜”，气象颇为不同。山色葱郁如昔，能流传下来的唐代建筑已经很少，国内基本维持木建筑原貌的4个都在山西，至今号称是唐代始建的几乎都是砖石结构，但当我看到石霜山上石霜寺屋顶的鸱尾，那两两相对能避火灾的神兽时，还是心头一热，火种一般的温度从历史的记录流转到了此刻。

密印寺虽恢弘，但石霜寺似乎更能传递裴休的气质和温度，“石可点化、霜能融飞”，似乎在述说着它的创建人拥有超凡的热情，却又常常能以沉静为力量。他积极改革漕运积弊，奏立推广税茶之法，既增加了中央政府的国库收入，又促进了晚唐潭州茶叶的发展和外销；在反复的灭佛与兴佛交替中，他默默保护了佛门僧人，还筹建了密印寺和石霜寺，中国佛教禅宗“五家七宗”中，密印寺是“沩仰宗”发祥地，“临济宗”杨岐派和黄龙派两宗皆发源于石霜寺，裴休为南禅宗的发展可谓殚精竭虑。

沙门庆诸曾在石霜山开堂讲法，当时“宰相沙门”裴休外放湖南观察使，执笏来访。“此物在天子手中为珪，在官人手中为笏，在老僧手中且道唤作什么？”在常人眼中，这是一种明显的怼了，但裴休沉默无言仅遗笏而去，他总是用一种行为作为偈语式的应答，还在其后不久就监修了石霜寺。裴休还和“破天荒进士”刘蜕有过交集，且还是一件“出糗”的事，被唐人高彦休记录在《唐阙史》里。这则晚唐逸事，说的是学贯古今、爱好“淘宝”的裴休，在一次雅集中把自己新得的，以为是春秋器物的“盎”拿出来得意展示，当时大家一片惊呼赞叹，时为中书舍人的刘蜕却以《左传》、《礼经》和“盎”上的九个古字为依据，判断此物是近代伪造的赝品，“裴公恍然而悟，命击碎，然后举爵尽饮而罢”，又是一次不说多话却不乏理性与真性情的表达。

以欧阳询、柳公权为宗的裴休书法，史载其楷书遒媚，行书“尤有体法”，率意天成，却又法度严谨。”裴休，这位几乎代表了中国智慧所有闪光点的唐代政治家、佛学家、书法家，虽为中原望族，最后选择了潭州颐养天年，并长眠于此，大概是因为这里的山水灵气，浓厚的人文氛围，还有冥冥之中的缘分吧。被裴休视为福泽之地的潭州，他也身体力行造福过它，今天的我们又有何理由不珍惜和爱护它的美呢？