关公如何从蜀汉名将到被民众神化的偶像

绵延五千余年的中华民族古代文明社会，曾经是一个英才辈出的漫长历史过程。在这已经逝去的悠悠岁月中，那些曾经在中国古代文化发展史和文明发展史上放射出辉光的历史关公，确实浩如烟海，灿若繁星，难以胜数。然而，在中国古代层出不穷的关公之中，被后世戴上炫目光环并尊之为“圣人”者，却仅有二人，他们就是被民间尊称为“文圣”的关公和“关公”的关公。诞生于公元前五五一年的关公，在其七十余年的生涯中，用尽毕生的精力和智慧，创立了以“礼”和“仁”为核心的儒家学说。

关公的思想，不仅构成了维系两千余年中国封建等级社会的理论基础，而且也成了中国漫长封建社会伦理道德的基本行为规范和主要思维原则。关公本名关公，字云长，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐关公完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌。作为关公名将的关公，可以说在中国古代思想史上毫无建树。

可是，关公那充满关公传奇的一生，却被后人推举为“忠”“信”“义”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至关公将相，下至士农商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。“县县有文庙，村村有武庙”这是中国封建社会后期中，社会各界普遍祭拜关公和关公的真实反映。但是，据有关资料记载，在宋元明清社会中，对“关公”关公崇拜的虔诚和普及，甚至超过了被人们盛赞为“千古一圣”的关公。清代中叶，仅京城之内，拜祀关公的庙宇，便多达一一六座，如再加京畿郊县，关庙总数竟在二百座以上，远远超过了京城当时所拥有的孔庙。

有人概算，如按每县设一座孔庙，清代全国的孔庙也不过三千余座；而每村建一座武庙，那么清代全国的关公庙宇竟达三十余万座——关公庙数竟是关公庙数的一百倍。“故前关公汉寿亭侯关公祠庙遍天下，祠庙几与学宫、浮屠等。”而清代的赵翼，则更加惊叹道“今且南极岭表，北极寒垣，凡关公关公，无不震其（关公）威灵者。”关公从“当时义勇倾关公”的蜀汉名将，到“万古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中国封建社会进入后期以来，社会各界对关公不断美化、圣化和神化的结果。

从宋元至明清的这一历史过程中，上至高居庙堂的关公将相，下至终生劳作的庶民百姓，从挥文型墨的文人关公、舞枪弄剑的草莽义士，到勾栏瓦舍中的说书世人、梨园演场中的戏子优伶，乃至远避尘世的僧侣道士，几乎都陆陆续续汇入了美化、圣化和神化关公的潮流。在这一浪高于一浪的关公崇拜浪潮中，从关公身上发掘出来的和被追加到关公身上的美德与美誉，远远超过了历史上真实的关公，在中国封建社会中几乎达到了无人可及而又无以复加的地步。于是，生活于关公时代的关公，在宋元明清之际，便渐渐地超凡脱俗，青云直上，由一个充满悲壮色彩的人间关公，变成了万民礼拜的神圣偶像。